宝鸡民谣内容广泛，劳动、时政、爱情、仪式等都有民谣反映。其语言通俗上口，描述生动、形象，感情强烈、丰富。人们用民谣把黄土地上的爱恨情仇尽情地描绘，生活中的苦辣酸甜尽情地宣泄，令听者动容，闻者动心。
宝鸡民谣状物十分传神：“一个螃蟹一张壳，两个大夹夹，八个小爪爪，夹呀夹得紧，扯呀扯不脱。”“嘴像个罐罐，耳朵像个扇扇，脊背像个案板，眼睛眯条线线，脚儿像蒜瓣，一身黑缎油闪闪。”还没猜出是啥吗？那就再看：“四双皮鞋尖又尖，走起路来哼哼哼，吃起饭来嘭嘭嘭。”——说得极生动吧！
人们往往以为整日面朝黄土背朝天的劳作生活充满了苦涩，可宝鸡人却从中品味到了许多的欢乐：“说反话，倒葫芦，犍牛下了个母牛犊；见了老爸就喊妈，抱起儿子叫女娃。”“我娃蛮，我娃乖，我娃女婿在南寨。穿皮鞋，戴礼帽，名字叫个猪唠唠。”这些幽默的歌谣甚至在新婚仪式上也会情不自禁唱出来：“当院一个红匣子，一掰四牙子。新人不出房子，脸上必定有麻子。”
还有的民谣颇具现代诗的风格：“吼！吼！吼！天翻了，世乱了，皇帝离了金殿了；小姐离了花园了；白鸡下了黑蛋了；鸭子上了河岸了。”“猴——头，狗——脸，贼——眉，鼠——眼，吃的中国饭，围着鬼子转，打着膏药旗，整天当汉奸，愤怒的刀亮闪闪，让他的脑袋滚下山。”这一类的民谣读起来特别有味道。
宝鸡民谣的美是述说不尽的，这些从心底流出来的歌谣，饱含着浓浓的情意，在西府的土地上广泛地流传。它们记载了多少生命的鲜艳，带给了人们多少的寄托阿！只是由于它的流传方式是“说”而不是“唱”，所以它不像陕北的“信天游”，西北的“花儿”那样广为人知，但我想，随着宝鸡进一步的开发，它也必将随同凤翔泥塑、木板年画等民间美术一起被人们了解，传“说”，乃至推崇、研究。
稚趣盎然的儿歌
这些儿歌主要以自然景物或者动物为主体，诙谐幽默，朗朗上口，含义简明，便于传颂。例如，以动物为主体的：
猴娃搬砖头
猴娃猴娃搬砖头，砸了猴娃脚趾头。猴娃猴娃你不哭，给你娶个花媳妇。娶下媳妇阿达睡？牛槽里睡。铺啥呀？铺簸箕。盖啥呀？盖筛子。枕啥呀？枕棒槌。棒槌滚得骨碌碌，猴娃媳妇睡得呼噜噜。
屎巴牛点灯
屎巴牛点灯，点出先生。先生算卦，算出黑娃。黑娃敲锣，敲出她婆。她婆碾米，碾出她女。她女刮锅，刮出她哥。她哥上柜，上出他伯。他伯碾场，碾出黄狼。黄狼挖枣刺，挖出他嫂子。
“阿达”在陕西话中意思为：哪里。“屎巴牛”即屎克郎。上一首以广大儿童喜欢的猴子为主人公，在一问一答中憨态可掬。第二首中利用一连串的劳动动作，利用顶针的修辞方法，引出一大串人物。
再如这两首，都是以儿童们喜欢的吃食为线索展开的：
箩箩面面
箩箩，面面，杀公鸡，擀细面。婆一碗，爷一碗，两个小伙两半碗。
新年好
新年好，新年好，穿新衣，戴新帽，吃白馍，砸核桃。
还有以自然景物为题展开的：
月明夜亮晃晃
月明夜，亮晃晃，开开城门洗衣裳。洗得干干净净的，捶得邦邦硬硬的，打发哥哥穿整齐，提上馍笼走亲戚。
此外，有些儿歌还寓教于乐，告诫孩子们不要乱跑、要孝敬老人、要有羞耻之心等等，具有传统教育色彩。如以下三首：
谁跟我摇尾巴
谁跟我，摇尾巴，一脚踢到沟底下。沟底下，有狼哩，把娃吓得胡墙（藏）哩。
羞，羞，把脸抠
羞，羞，把脸抠，抠下渠渠种豌豆，人家豌豆打一石，咱（ca）的豌豆打一马牙罐。
咪咪猫，上高窑
咪咪猫，上高窑，金蹄蹄，银爪爪，上树树，逮雀雀（qiao qiao），逮下雀雀喂老猫。
反映时代特色和人物的民谣
同时，民歌民谣也是老百姓表达对时代变革的感知，对英雄人物的歌颂、敬仰和缅怀。短短的民谣中，既有劳动人民对英雄的礼赞，也有对坏人的唾弃、讽刺和挖苦，集中的体现了民心向背，正所谓有的人虽然倒下了，但他永远活在人们的心中，有的人骑在人民头上作威作福，终将被人民唾弃。此外，民歌民谣中也有描述历史事件的，具有深刻的时代特色和内涵，可以说，以小事情反映了大时代。例如以下几首：
胡宗南
胡宗南，太凶残，抓丁讹钱没个完。打日本，不上前，内战把兵都出全。特别队，清乡团，想把好人都杀完。要想免去灾和难，赶快打垮胡宗南。（流传于解放前老解放区）
刘志丹
刘志丹，智谋精，民情敌情馍得清。用计巧，设迷阵，又拔寨子又夺城。（流传于老解放区）
苜蓿花拌拌汤
苜蓿花，拌拌汤，日本鬼子死在（黄）河岸上。麦稍黄，日本亡。麦搭镰，日本完。
反映婆媳关系的民谣
家庭关系永远是剪不断、理还乱的，而家庭关系中尤以婆媳关系最难处理，俗语说：清官难断家务事。因此家务事上的纠纷和对婆媳关系的不满意也被编进了民谣中，有婆婆埋怨儿子和媳妇的，也有婆婆自己抒发感慨的，如老娘埋怨说：
取下媳妇昧良心
软枣枣树，毛毛根，吃娘奶，跟娘亲，
取下媳妇昧良心。把娘哄到沟儿畔，
踢一脚，咕噜当，打破鸡蛋流了黄，
再不得见我那亲光娘。（亲生母亲）
见了媳妇像孝子，见了老娘像豹子。年轻媳妇穿料子，老汉老婆穿套子。
（套子：陕西话中指烂、旧棉花）
媳妇娶全啦，儿子跑完啦。米汤熬粘啦，孙子围严啦。
花了两千八，娶个新邻家。见面不答话，上地撂个娃。
看着儿子也抚育后代了，老娘想起自身，不禁感慨万千:
隔窗看见儿抱孙
隔窗看见儿抱孙，我儿抱着他儿亲，等到他儿长大了，他儿忘了我儿恩。
随着社会的发展，家庭模式也开始变化，三口之家、四口之家成为普遍的形式。大家庭的矛盾越来越突出，面临着分崩离析，越来越多的年轻人选择了和父母分开住，如下面两首就生动的反映了大家庭分家的场景：
分家
一家四口人，都来把家分。老大胡子长，分了一间房；
老二胡子短，分了一个碗；老三没胡子，分了个驴蹄子；
老四爱喳喳，分了个烂刷刷。大家不要妈，后院把猪拉。
四个都是狼，长大忘了娘。
娃他婆
媳妇娶进三天多，紧跟就买尺八锅。
听起亲着哩，实际分着呢。
见面不说话，出门撂个娃。
叫个妈，划不着，口口声声娃他婆。
（陕西话中称奶奶为“婆”）
反映现实生活针贬时弊的民谣
民谣在人民的土壤中生生不息，广泛地流传开来，主要因为其来源于生活，并生动地再现生活场景，对坏人坏事进行讽刺，具有针贬时弊，逞恶扬善的的作用，也是老百姓切身感受的一种抒发渠道。
例如这首就以强烈的对比、生动地描述了国民党统治时期人民生活和受压榨的情况。
泥瓦匠住草房
泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；卖盐老婆喝淡汤。种田的，吃米糠；炒菜的，光闻香；编席的，睡光炕；做棺材的死路上。
还有讽刺个别农村基层干部作风的：
队长用钱一句话，会计用钱帐上挂，出纳用钱抽屉拿，社员用钱求菩萨。
七点开会八点到，九点开始作报告。你作报告我睡觉，讲来讲去老一套。
纸上公章碗口大，不如熟人一句话。
广为流传的“四怕歌”具有多个版本，但意思基本相同，反映上世纪60-70年代少数农村干部的不良作风：
四怕歌
支书的老婆贫协的娃，槽上的马驹不敢骂；还有会计他二爸，队长他娘惹不下。
另一种版本：
集体的骡驹队长的娃，组长的媳妇比天大。会计他爸惹不下。
你给队长提意见，批斗会上再见面；你给会计提意见，算盘珠子咱再看；你给组长提意见，天天来把重活干
反映婚姻爱情的民谣
千百年来，爱情婚姻永远是老百姓吟唱着的主题。但是在过去由于知识水平和妇女地位等原因，很多婚姻都是奉父母之命、媒妁之言，也结下了不少苦果。这一点在民谣中得到了集中的体现。民谣多以女性视角出发，以牢骚和怨言的形式体现了对婚姻自主的追求和渴望。当然，在这些民谣中也不乏那些甜蜜的爱情表白。
如这几首就倾诉了主人公的悲惨命运，有嫁错地方的，有嫁错人的，有嫁得太老的，有嫁得太小的：
媒人真是没良心
我大（爹）爱吃山核桃，把我卖到山屹崂。
桌子擀面太得高，板凳擀面折断腰。
半截擀杖没牙刀，漏气风箱要我烧。
我妈只图把我卖，我受的难过谁知道？
天知道，地知道，剩下就是我知道。
拄擀杖骂媒人，媒人真是没良心。
说下这媒烂舌跟！
我大（爸）我妈爱银子
我大我妈爱银子，把我卖给老头子，
老头子，有胡子，差点把我能奴死，
老头子给我金戒指，就给金子都没意思。
怨大（父亲）妈
女子今年一十三，我大我妈急得给我寻老汉。
拜了地，拜了天，揭开盖脸子偷眼观，
呀呀妈！茬茬胡子一只眼，
黑得像个叫驴脸。
大、妈八辈子没见过钱，
叫你女儿死都蒙不合眼。
不给你休书你敢嫁给谁？
媳妇抱怨：“十七岁女嫁下七岁娃，
他一天只知道打耍耍，
关门不知道牢不牢，
睡觉不知道脱袄袄。”
婆婆训斥：“你嫁我娃你嫌小，
你嫁你大（爹）你嫌老，
你嫁你哥你有嫂，
牡丹不结向日葵，不给你休书你敢嫁给谁？”
但同时，也有表现仍待字闺中，对婚姻充满希冀的，也有丈夫外出在家苦苦等待的：
千万给寻个好阿家
树上的喜鹊叫喳喳，左眼跳得扑塌塌。
黄狗黄狗你卧下，媒人媒人你坐下。
叫我给咱烧茶吵芝麻，吃饱喝够再说话。
你大伯，你听着：咱娃没长下十七八。
看不了钥匙当不了家。
千万给寻个好阿家。
等女婿
手里拿着袜底底，我坐到门前等女婿。
东来的，西去的，都是扛锄下地的。
就是不见心近的。
也有告诫小两口过日子要克勤克俭，开源节流的：
男人是巴耙耙儿，女人是个匣匣儿。不怕耙耙没齿儿，只怕匣匣没底儿。
当然，婚姻离不开大的时代背景，婚姻也像一面镜子，反映了一个时代的价值取向：
恋爱歌（50-60）
手表车子加皮鞋，门上要挂军属牌；一工二干三教员，死活不跟庄稼汉。
找个农民嫌穷光，找个军人怕打仗，找个干部怕下放，找个工人刚对向。
（“对向”陕西话，正合意的意思）
（黄小春）
http://www.xbgcw.net/show.aspx?id=525&am